作家：郑晓华（中国东谈主民大学艺术学院培植）偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍

　　盛唐，是中国历史上的伟大时间。杜甫《忆昔二首》云：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”这个时间不仅为中国文体奉献了历史上最特出的诗东谈主——诗仙李白和诗圣杜甫，也为中国书道奉献了两位特出的书道家、书情表面家——孙过庭和张怀瓘。两东谈主在书道历史发展的瑕疵节点，对书道艺术扩充进行了创造性总结，为中国书道的发展作出了要紧孝敬。

　　孙过庭《书谱》卷首

　　双星并耀

　　孙过庭（生卒年省略，笔据《书谱》文末所标“垂拱三年写记”，他主要生涯在武则天时期），字虔礼（一说名虔礼，字过庭），吴郡富阳（今杭州富阳）东谈主。据张怀瓘《书断》和窦臮窦蒙《述书赋并注》，孙过庭一世担任过两个职务：右卫率府胄曹入伍、率府录事入伍，都是等级较低的职位。右卫率府胄曹入伍掌司库府锁匙，负责督察兵甲仗器，官阶“从八品下”；率府录事入伍为王公大将军的属员，掌总录文簿籍，监守符印，官阶“从八品上”。（《唐职官志》）

　　孙过庭的好友、唐代知名诗东谈主陈子昂曾作《率府录事孙君墓志铭》《祭孙录事文》，是了解孙过庭生平最挫折的史料。笔据陈子昂记叙，孙过庭缔造艰巨，“幼尚孝悌，不足学文；长而闻谈，不足从事。得禄值凶孽之灾，四十见君，遭谗慝之议”——平长年齿莫得能够上学；成年后补上了学业，但一直莫得契机得到谨慎干事；终于有契机入仕，又赶上了内乱，宦途被迟延；到了四十岁，终于有了“面君”的契机，不虞嫉贤妒能者在君王眼前进了诽语；孙过庭被搬弄、淡薄，失去了效命王廷的契机。陈子昂为他抱屈说：“忠信实显，而代不可明；仁义实勤，而物莫之贵。”一个十足优秀的东谈主才，就这么被奸佞庸东谈主给毁了。“堙厄贫病，契阔良时”，宦途被堵塞，如何办？面临无法编削的侥幸，孙过庭决心抛开富贵荣华，“独考人命之理，庶几天东谈主之际，将期老有所述，死且不灭”。他鼎新了心态，干涉学术。但是上天很不公谈，正大他在东谈主生之路上再行扬帆起航的时刻，“遇暴疾，卒于洛阳植业里之客舍”，一场流行病，夺去了他的人命。

　　相比于孙过庭，张怀瓘要侥幸得多。张怀瓘（生卒年省略，笔据《书断》文尾“开元甲子广陵卧疾始焉草创”，可知他主要生涯年代在唐玄宗时期），扬州海陵（今江苏泰州）东谈主。他缔造官宦世家，父亲张绍宗官至武冈县令，追赠宜春郡太守；亦善书，与那时大书道家、卫尉少卿高正臣交好。

　　综合各方面材料看，张怀瓘是一个兴趣书道、个性很强的官宦子弟，五车腹笥，念念维敏捷。他的《书断》不时明引暗引经典段落，手法十分老到。但不知什么原因，入仕的“正途”——科举磨真金不怕火永恒莫得通过，一直冬眠乡间。他似乎也骄横，无意营求富贵荣华。是以其后给皇帝上疏时，他颇为骄横地说：“臣伏岩薮，久无荣望侵犯求进，亦非公卿荐闻，陛下天听低回，旁罗草野，选材于弃木，擢臣于翰林……”

　　他莫得主动，皇帝却发现他才华出众，一手把他从“草野”里升迁起来进京任职。

　　莫得史料可证，张怀瓘凭什么取得“相当升迁”。一般接洽者以为，这可能跟他前几十年发奋苦读、著书立说筹备。回头看历史，张怀瓘是那时（亦然而后一直到清朝收尾再也莫得出现过）的一流书道史学者。垂拱三年（687年）孙过庭撰《书谱》，在书情表面方面竖起了一块丰碑。开元十二年（724年）张怀瓘动手撰写中国书道史上第一部完整的书道史专著《书断》，到开元十五年改毕，在书道史上竖起了另一块丰碑。相隔四十年，两东谈主戮力，完成了唐代书学基本框架的建构，为唐代书道史画了个大大的咋舌号！

　　《书断》是一部体系严实的书道史巨著，洋洋纚纚三万余言。凡三卷，上卷分析十体泉源，中下卷仿 “九品中正”制，分心、妙、能三品；三品当中又分上中下，以九品论书，遍举从仓颉到唐代卢藏用的数百位知名书家，始创了中国书道史新体例。其内容触实时间、书体、书家、等级、作品等，兼论书道发源、创作限定等，时见精妙之论，可谓是一部绝代之作。张怀瓘曾写过一篇《文字论》，记叙了和那时吏部侍郎苏晋、兵部员外郎王翰（即是写“葡萄好意思酒夜光杯”的那位边塞诗东谈主）等一都接洽书道，此文终末有一位虞部郎中褚念念光盛赞他的《书断》是“犹蓬山沧海，吐纳风浪”，“见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不灭之盛事”。他能入宫任职，可能跟《书断》著作的影响筹备。

　　张怀瓘的干事是为圣上伺候翰墨，教皇子认字写字。按说从乡野草野到进京厕身清要，他已是一步登天了，应该十分得志。然则张怀瓘是一位盼望观念者。他兴趣书道，看到书道领域各样风景分歧己意，便时时给皇帝上疏，要求进行变革。他的建议莫得取得唐玄宗的扶植。在一次次失望中，他走结束我方的东谈主生之路。

　　孙过庭：紧贴大地行走

　　中国书道滚滚而至。从已发现的甲骨文，到立场千般的战国文字，最初都是实用性的。经过秦汉之交“隶变”，笔法解放，字体养殖，书写步履的抒怀味缓缓为东谈主们所感知。于是东汉中后期，出现了草书风靡常识界的风景。赵壹《非草书》月旦了那时的草书之风，“乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏”，“善既不达于政，而拙无损于治”，而这些学子却“旬日一笔，月数丸墨。首长如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪虐待，见（图①）出血，犹不竭辍”。赵壹不睬解，从政事实用角度来接洽，草书完全莫得效，为什么这些学子如醉如痴，衰落不可自拔？其实这恰是历史的起先：审好意思征服了功利，精神战胜了物资。因为关于东谈主来说，精神层面的得志，是更高的得志。

图①

　　书道的纯艺术转型在东汉中后期已然完毕，但在表面上，对这一问题的总结浮现却远远过期于时间。在资格了数百年分裂摇荡之后，庞杂长入的唐王朝，社会经济和文化的茂盛，鼓励了这一历史起先的完毕；而被历史选中来承担这一责任的，即是厄运英年早逝的孙过庭。

　　孙过庭在书情表面史上的孝敬，是应历史和时间的招呼，对既往几百年高度熟练的书道艺术性质、形态、限定、圭臬、本事等进行了系统的总结，初步建设了书情表面的体系，这是一个了不得的始创性设置。因为此前的表面浮现，都是碎屑式的，虽不乏深切念念想，但不成体系；一些高端的艺术表面问题，致使无东谈主论及。孙过庭在《书谱》说：

　　自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条件纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟有害于改日；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。

　　这话说得可能有点十足，但基本上适宜那时书道领域的景况。时间为孙过庭准备了多数的念念想资源，扩充为孙过庭提供了丰富的艺术教学。孙过庭动作一个身份低微、侥幸蹇钝的草根书家，他如何智商承载时间的重任，资格坐褥时间重生儿的剧痛？无疑需要天禀、学养、扩充，以及为“死且不灭”消耗人命拼死一搏的勇气和意志。读完《书谱》掩卷沉念念，嗅觉陈子昂《率府录事孙君墓志铭》里的那句“遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”，巧统一不是事实的全部。莫得撰写《书谱》的煞费苦心，也许就不会有“遇暴疾”不治于客舍。是以，《书谱》是孙过庭用人命铸就的艺术表面之花。

　　孙过庭书情表面的中枢，是揭示、阐释东汉以来仍是在中国东谈主审好意思扩充中运行数百年的书道的艺术属性，让书道紧贴中国东谈主精神生涯的大地，服务社会，服务东谈主生。通过《书谱》，他喊出了阿谁时间书道艺术的最强音：

　　书道是神气浮现艺术——“达其情味，形其哀乐”；

　　书道和诗歌一样，都是有诸内而形诸外——“情动形言，取会风致之意；阳舒阴惨，本乎寰宇之心”；

　　书道创作和音乐绘图一样，都起原于生涯——“岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，方念念藻绘之文”；

　　书道的形式起原于内心偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍，饱含神气——“书之为妙，近取诸身。假令哄骗未周，尚亏工于秘奥；而海潮之际，已浚发于灵台”；

　　书道的翰墨不错无尽变化，臻于无限——“熔铸虫篆，陶钧草隶。体五材之并用，仪形不极；像八音之迭起，感会无方”；

　　书道要跟上时间——“淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊”。

　　…………

　　放到系数这个词中国文艺表面的宏阔视线来扫视，孙过庭的表面并不超前。汉魏以来，诗论、文论等对以上问题都早已有过深切浮现；体大念念精的《文心雕龙》更是对文艺表面诸多方面问题作出了系统浮现。但是仅就书道领域而言，孙过庭这些名句如故非常有震憾力的，似乎是破空而来——在他之前，莫得东谈主对书道艺术的这些问题，进行过如斯勾搭、辩证、深切的浮现。应该说，是孙过庭的特出才华，消逝了书情表面和系数这个词文艺表面的隔墙，他把文艺表面的大念念维引入了书道；把书道拉进了文艺表面，填实了绵延数百年的书情表面空缺。在他之后，形态朴实（实用写字）的书道，有了和其他艺术一样深厚的表面润泽，不错毫无愧色踏进于主流艺术之列。

　　书道和诗歌、绘图、音乐等艺术一样，需要紧密系统的基础表面念念维。《书谱》在这方面，也有多数的精彩建构：

　　“一画之间，变升沉于锋杪；少许之内，书衄挫于毫芒。”笔法，是书道的最先，亦然书道和“非书道”的领域。

　　如何贯黄历道的形式好意思？“或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列天河。”

　　“智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。”书道需要灵性，但灵性需要本事复古，系数运笔都要驯顺本事范例。

　　不同书身形度本事如何把捏？“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”

　　如何寻找书道创作机缘？“又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五……乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，念念遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。”

　　全体和局部如何合营？“数画并施，其形差异；众点都列，为体互乖。少许成一字之规，一字乃终篇之准。”

　　如何丰富翰墨浮现？“违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之口舌；乍显乍晦，若行若藏。”

　　摹仿有什么要求？“察之者尚精，拟之者贵似。”

　　如何从摹仿走向创作？“穷变态于毫端，合情调于纸上。赓续心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。”

　　…………

　　一篇《书谱》，可谓书道艺术的“小百科”，珠流玉泻，处处名言警语，不堪陈列，好意思不堪收！学书道，一定要读《书谱》。读《书谱》，不一定能悟透书道；不读《书谱》，则一定不可悟透书道。

　　张怀瓘：仰望盼望星空

　　从表面到扩充，孙过庭都是试验观念者，他紧贴中国书道的母土——中国东谈主的精神生涯，建构了书道艺术表面体系。张怀瓘则是另一种气质的学者、书道家。由于家谈比较优裕，父亲是一县主官，弟弟还作念储藏，他虽不属于暴燥的世家子弟一类，但特立独行，有驯顺精神。他的系数这个词艺术表面是超前的，有较浓厚的放纵观念、盼望观念颜色。而恰是这种气质，把唐东谈主对书道艺术的知道，推向一个新高度。

　　张怀瓘父亲的一又友高正臣书道《栖霞寺明徵君碑》

　　张怀瓘的书情表面，其中枢有：一流的书道当直师当然；借鉴当然的要津是高度抽象。一流的书道要有摄东谈主心魄的力量；书道是不灭盛事。

　　“借鉴当然”，是汉魏以来书道家们一直在尽力建构的一个命题。它的念念想起原于《易经》“设卦立象”“通德类情”。《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王寰宇也……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”书家效法卦象念念维，试图从当然中获取形式，为急巨变化的书道形式找到一个本源，完善本事体系。传为蔡邕所作《旧书论》云“夫书肇于当然”“为书之体，须入其形”，传楷书之祖、三国魏书道家锺繇所言“每见万类，皆画象之”，传卫夫东谈主《笔阵图》说“点如岑岭坠石”“横如沉阵云”，还有魏晋以来篇什广大的千般“书赋”“书势”中多数的文体化相比，均源于此。不外，这一时期书家提到“法象”“取意”，多属当然模拟、形式招揽。张怀瓘提倡“直师当然”，是从艺术玄学的“本源论”角度，把“借鉴当然”表面推向了极致，试图由此建设他的艺术表面最高正当性。在《书断序》中，张怀瓘对书道艺术的发源作了这么的浮现：

　　尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化，范围无体，应会无方。考冲漠以立形，都万殊而一贯，合冥契，吸至精，资畅通于风神，颐浩然于润色。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞扬而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或别离而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，津泽潜应，离而赓续，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦危峰之石，龙腾凤翥，若飞若惊，电烻（图②），离披烂熳。翕如电布，曳若星流。朱焰绿烟，乍合乍散。飘风骤雨，雷怒霆激，命令可骇也。信足以惊惶当世，标准后东谈主矣。

图②

　　这是书论史上一段“天书”，“玄之又玄”，极其隐约。张怀瓘在前一段讲了书道的实用传递功能——“文章之为用，必假乎书”和视觉审好意思传达功能——“身处一方，含情万里”“披封睹迹，欣如会面”，接着就讲了这段话。筹备高下文，他要浮现的是书道的发源。巧合的意思是：书道最初发源的时刻，从当然万物模朦胧糊地索要“预见”（“因象以瞳眬”），渺茫不知该如何创造（“眇不知其变化”），不知谈以什么为取法对象（“范围无体”），也不知往哪个场所去尽力（“应会无方”）。在虚寂无形中创造（“考冲漠以立形”），将形形色色的大千世界提真金不怕火转机为翰墨（“都万殊而一贯”），契合冥冥中的天谈（“合冥契”），接管当然人命的最高精华（“吸至精”），通过变化畅通展示磅礴声势（“资畅通于风神”），通过铺毫赋予点线以填塞情采（“颐浩然于润色”）。当系统谈话成形时刻（“尔其终之彰也”），动东谈主的翰墨倾泻笔下（“流芳液于笔端”）……背面接着形容书道的体势、神气等。

　　基于书道的本源是当然，张怀瓘提倡，一流艺术要总结本源。在《评书药石论》中他说：“夫物芸芸，各归其根，复本谓也。书复于本，上则注于当然，次则归乎篆籀，又次者师于锺、王。”他把书道家分为三类，一流书家，要“复本”，回到最开动，借鉴造化；第二类，向古法学习，学习篆籀；第三类，学锺（繇）王（羲之）。在《六体书论》中，他又一次提倡：“若有能越诸家之模范、草隶之范畴，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩。”淌若有一等的才华，那应该打破成法，告成向当然学习，“学乎造化”“创开规矩”。

　　而借鉴当然的要津是高度抽象。书道的翰墨，如何向大当然取法，从大千世界接管艺术谈话呢？张怀瓘提倡的要津论是“囊括万殊，裁成一相”。《书议》云：“岩谷相倾于峻险，山水各务于微妙；囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。”书道家面临当然，将大当然万千预见摄入心中，经过提真金不怕火抽象，转机为隧谈的翰墨，运之于笔端。在《文字论》中，他自述我方的创作即是如斯：“仆今所制，不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精，以筋骨立形，以样式润色，虽迹在尘壤而志出云表。”“探文墨之妙有，索万物之元精”，是张怀瓘“囊括万殊，裁成一相”的另一个话语版块，中心念念想是接管当然精髓，运化为氤氲的翰墨。

有毒吗

　　在中国艺术表面史上，唐代是一个设置光芒的时间。中国绘图最挫折的命题“外师造化，中得心源”，即是唐代画家张璪提倡来的。它讲求地抽象了中国绘图的特色，不错说是中国造型艺术最经典、最凝练的表述——写意地、半具象半抽象地浮现大千世界。“囊括万殊，裁成一相”组成中国艺术写意精神的另一极表述——对大当然进行百分百地抽象，把大千世界鸡飞狗叫的豁达之好意思尽目下书道的翰墨点线之中。

　　对大当然进行了鬼斧神工式的“大搬运”，终末的书道会有什么效果？张怀瓘的盼望是：一流的书道要有摄东谈主心魄的力量。这是张怀瓘最有张力的建说。书道家从大当然接管鲜嫩的人命意蕴，形诸翰墨，就能创造具有热烈感染力的书道作品，直击抚玩者心灵，让他的身心百骸受到震憾，心灵得到净化。《书议》云：

　　是以无为而用，同当然之功：物类其形，得造化之理，皆不知其然也。不错心契，不不错言宣。不雅之者，似入庙见神，如窥谷无底；俯猛兽之牙爪，逼利剑之矛头；骚然巍然，方知草之阴事也。

　　“无为而用，同当然之功”，讲的是创作家先亲近当然，和当然共情，感悟把捏当然。在此基础上，自关联词然酿成得其至精至妙、具有动魄惊心感染力的书道翰墨。这个艺术家和当然的“精神交锋”历程是直观性的，无法解说。而出来的效果是风景峥嵘的书道，动东谈主心魄，使东谈主不雅之，如“入庙见神”，心中腾飞庄严感；仿佛“窥谷无底”，在原始神秘、一眼望不到底的无意之渊眼前顿时嗅觉人命微小；又像“俯猛兽之牙爪”，“逼利剑之矛头”，人命蓦地受到恐吓，心灵蓦地惊悚，这时刻不雅赏者心里会“骚然巍然”，心灵腾飞圣洁、庄严、谨慎、皎白、忌惮、高尚等嗅觉，锐利的欲念会顿时一洗而空，在心灵出奇锐利、嗒然忘其身的蓦地，东谈主会回到婴儿般纰漏的状态。书道抚玩的这一心情历程，把东谈主一次次带离锐利世界，清空腹中的积垢，在如斯体验中，心灵得到净化。这是张怀瓘在书论中反复强调的意境。如《文字论》云：

　　探彼预见，入此范畴，忽若电飞，或疑星坠。声势生乎流便，精魄出于矛头。不雅之欲其骇目惊心，骚然凛然，殊可畏也。

　　张怀瓘以为，书道是不灭盛事。基于书道有庞杂的叙事功能，礼乐轨制，从浮现到传播，都离不开文字书写。而动作视觉传达器具，书道的形式谈话高度抽象，幻化莫测，具有热烈的精神吸摄性和感染力，难以言说，非常神秘。张怀瓘提倡：书道是大路，是“不灭盛事”：

　　纪纲东谈主伦，显着君父，尊荣分别而爱敬尽礼，老少班列而高下有序，是以大路行焉。阐《典》《坟》之大猷，成国度之盛业者，莫近乎书。（《文字论》）

　　昔仲尼修书，始自尧舜；尧舜王寰宇，焕乎有文章；文章阐扬，书谈尚矣……理不可尽之于词，妙不可穷之于笔，非夫通玄达微，何可至于此乎？乃不灭之盛事。（《书议》）

　　“不灭盛事”之说，源自三国曹丕。他在《典论》中论及文体，称“盖文章，经国之伟业，不灭之盛事”。张怀瓘引曹丕论文言说，吟唱书道，体现了他对书道艺术的诚笃深情兴趣，也体现了他对书道艺术社会功能的特有深邃之念念。由孙过庭的逼近书道生涯大地的“性格论”到张怀瓘翱翔在东谈主类精神星空的“当然感化论”，中国书情表面又一次完毕了质的飞跃；从此，以书化东谈主，成风化俗，赞寰宇之化育，缓缓成为中国文东谈主的书道盼望。

　　创造使艺术永恒

　　“李杜文章在，光焰万丈长。”（韩愈《调张籍》）李白和杜甫，是中国放纵观念和试验观念诗东谈主的代表。一个关怀彭湃、生动烂漫，顾盼贵爵，皇帝呼来不上船，一世精通昂然进取、激越有为、自信自立的盼望观念光辉，为历代士东谈主恭恭敬敬；一个深重内敛、苍郁雄沉，伤时感世、伤时感事，艰苦苦恨繁霜鬓，一世以诗为史，为民饱读呼，敢作敢为，体现了中国文东谈主民胞物与、泛爱众生、悲天悯东谈主、敢于担当的风骨和情愫。

　　张旭《古诗四帖》长卷（局部）

　　书道动作视觉艺术，透过汉字造型翰墨，雷同浸润时间气味，跃动时间脉搏。

　　孙过庭是一位虔敬的试验观念者，他的表面和创作，紧贴生涯与大地，容身书道艺术扩充，通过“达其情味，形其哀乐”等一系列表面命题，为历史设备了一条从“势必王国”走向“摆脱王国”的书道承古开新之路；在表面上，前无古东谈主，成为中国书情表面一座不可绕过的岑岭。

　　张怀瓘，一个高蹈的盼望观念者。他仰望盼望星空，以天才的放纵联想，提倡了“当然感化论”，为书道构筑起了一个美艳神奇的盼望世界。张怀瓘的表面自成体系、声势恢宏。他的艺术盼望，是中国书道以更隧谈的形式叩开东谈主类艺术殿堂之门，促成书道艺术内容再升华，领有更广博的艺术谈话器具和范例。由于多方面原因，他的艺术盼望莫得完毕；致使他的作品终末都失传了。但咱们通过他的文章，仍然不错感受到这位内行的特出贤慧和艺术风范。

　　孙过庭和张怀瓘的艺术表面，在盛唐诗东谈主、书道家张旭那边得到了完满地演绎。韩愈《送高闲上东谈主序》记叙盛唐风景下的张旭，是如何用书道“达其情味，形其哀乐”，“囊括万殊，裁成一相”：

　　过去张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、归罪、念念慕、痴迷、枯燥、扞拒，有动于心，必于草书焉发之。不雅于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆轰隆，歌舞构兵，寰宇事物之变，可喜可愕，一寓于书。

　　恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最岑岭，就一刻也不可莫得表面念念维。”汉字书道，本来仅有器具性，但是在千百年的扩充中，演变为一门底蕴深厚、形式千般、情趣高尚，兼具实用与抒怀双重属性的艺术，表面的总结、浮现和建构功不可没。孙过庭和张怀瓘，即是在书道历史发展的瑕疵节点，对书道艺术扩充进行了创造性总结，为中国书道的发展作出了要紧孝敬。

　　孙过庭和张怀瓘的东谈主生境遇和艺术设置标明，岂论从事什么艺术，岂论表面如故扩充，创造使东谈主伟大，创造使东谈主永恒。

　　《光明日报》（2024年01月26日 13版）偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍