【摘录】现代文化活命的健康发展，离不开精好意思审好意思风俗的引颈。中华传统文化有着数千年的好意思学积淀，书道行为中汉文化中枢的中枢强奸乱伦，凝合着数千年来中华英才对好意思的领略和创造，是新期间发扬中华好意思学传统的要紧载体。行为蕴含深厚审好意思价值的古代书帖，被誉为“天劣等一行书”的《兰亭序》形质兼好意思，不仅具有行为书道自己的艺术价值，更兼具“事、文、书”三者合一的好意思学价值。从“事、文、书”三个角度深入分析梳理《兰亭序》的审好意思价值，不仅有助于咱们更长远地舆解以此为代表的魏晋时辰文化审好意思的自觉与表达，还对丰富现代审好意思道理、引发现代审好意思联想具有要紧启表现旨。

【关键词】现代审好意思；书道艺术；中汉文化；好意思学精神；

审好意思，是文艺活动的指引，是日常活命的向导。审好意思存在于咱们活命的各个旯旮，具有社会性、个体性、各种性等特征。现代文化活命的健康发展，离不开精好意思审好意思风俗的引颈。中华传统文化有着数千年的好意思学积淀，蕴含丰富深厚的好意思学内涵和好意思学精神。习近平总通知指出：“要挖掘中华优秀传统文化的想想不雅念、东说念主文精神、说念德范例，把艺术创造力和中汉文化价值和会起来，把中华好意思学精神和现代审好意思追求结合起来，激活中汉文化人命力。”这是荣华社会方针文艺的压根盲从，是新期间的文化管事，对现代文艺创作具有要紧意旨。

汉字和书道是传承中华优秀传统文化的要紧载体。中国文字是寰宇古文字中至今独一连接交地被使用和发展的文字，是中汉讲求的要紧美丽。汉字是象形文字，汉字之形是书道艺术的基础，书道艺术是由汉字之形生发、抽象出的艺术。书道是汉字的要紧书写方式，是表现汉字之好意思的要紧载体。书道行为中汉文化的中枢，凝合着数千年来中华英才对汉字之好意思的领略和创造，体现着中汉文化的独有审好意思不雅。它是新期间给与和发扬中华好意思学传统的要紧载体。频年来，传承发扬书道文化，正缓缓成为社会共鸣。对于咱们而言，研习书道不仅是书写本领的培育，亦然一种想想文化的训诲，照旧审好意思修养的塑造。书道审好意思是审好意思主体对书道的实质和轨则的审好意思把抓。自便开展书道审好意思的宣传普及和社会教育，不仅能让书道文化踵事增华，还不错让参与者不停提高书道赏识和审好意思才略。

千古传承的无数碑本，记录并传播着古代先贤的审好意思追乞降想想表达，承载着从方式到内容的深厚的审好意思价值。被誉为“天劣等一行书”的《兰亭序》形质兼好意思，不仅具有行为书道自己的艺术价值，更兼具“事、文、书”三者合一的好意思学价值。这件千古名帖集事好意思、文好意思、书好意思于一身，不仅代表魏晋时辰文化审好意思的自觉与表达，还以齐人好猎的好意思学魔力和审好意思价值，不停丰富现代东说念主的审好意思感受与道理，陆续熟习期间审好意思理念与修养。目前期间，对峙守正鼎新，对包括《兰亭序》在内的我国丰富书道文化资源所蕴含的价值尤其是现代审好意思价值进行系统梳理、深入探寻和阐述进展，是推动中华优秀传统文化创造性飘摇、鼎新性发展的应有之义。让优秀的中国书道文化资源在现代得以进展，信得过“活起来”，是期间赋予咱们的管事与担当。

在现时商讨《兰亭序》的诸多文件中，对于《兰亭序》书道艺术价值的敷陈较多，但从“事、文、书”三个角度深入系统分析其审好意思价值的敷陈很少，个别著述或者片纸只字一带而过，或者从一个角度简易说起。比如《王羲之传》一书“兰亭诗文的文体好意思”章节，简要综合了兰亭诗文的情感头绪和派头特征；《风俗——魏晋名士的活命好意思学》一书“广陵绝响：魏晋名士的文艺才思”章节，仅仅从东晋士东说念主们的山水审好意思角度，简述“王羲之的《兰亭序》以及兰亭齐集上诸东说念主所作的兰亭诗，就有很明显的由山水而玄想的叙述结构”。《新编中国魏晋南北朝史》（下册）一书“中国魏晋南北朝艺术史”章节，仅仅建议“他的书道目田绚烂，或宛如游龙，或翩若惊鸿，恰是个东说念主审盛情志交付于字体、笔意、结构、走势的遵循”的不雅点，并未张开敷陈，等等。而对于《兰亭序》审好意思价值确现代启示还有待进一步破题。本文对《兰亭序》所蕴含的“事、文、书”三者合一的好意思学价值进行深入系统地梳理、索要、阐述，对引发现代审好意思联想具有一定的鼎新意旨和启示价值。

一、兰亭之事：“雅会样本”的好意思学意蕴

汉字书写，源于活命、镶嵌活命，和书写者的经验与活动息息联系。《兰亭序》，别号《兰亭饮宴序》《兰亭集序》《临河序》《禊序》《禊贴》，自己是东晋文东说念主、士医生一次雅会的情景实录。从这个意旨上讲，它率先是一个具有审盛情旨的文化事件。这场以翰墨为媒的文化活动，发生在东晋永和九年（公元353年）三月初三，因活动场地在会稽山阴之兰亭（今在浙江省绍兴市）而得名。此次雅会活动召集东说念主是时任右军将军、会稽内史的王羲之。他与名士40余东说念主，会集于兰亭，饮酒赋诗，并为世东说念主所写诗集作序，即《兰亭序》。

兰亭齐集看似是一场有时事件，实则带有期间势必性。雅会是指文东说念主雅士吟咏诗文、接洽常识的齐集。文东说念主雅会最早的记录可回顾至《尚书·皋陶谟》所载舜帝和皋陶、大禹齐集中舜与皋陶的相互附和之作。魏晋以降，跟着文体的自觉，文东说念主的雅会日渐成为社会民俗，成为那时文东说念主的一项要紧酬酢活动。兰亭雅会之前，就有建安文东说念主举办的邺城邺宫的“西园之会”、西晋石崇的“金谷之会”等具有代表性的雅会活命场景。也就是说，兰亭雅会是东晋文东说念主自在相叙、节庆相聚的前卫活动。而而后，北宋承续前世雅会之风，并臻于极盛。著明的有北宋元祐二年以苏轼为首的16位文人举办的西园雅会，后有元代的玉山雅会和清代的江亭雅会等。雅聚首的文房四艺、烹茶拉花、诗酒附和等方式，成为不同朝代文东说念主交游活命的主要内容。

从现代文化和审好意思的视角开拔，《兰亭序》不仅是那时魏晋文东说念主一次日常文化活命的记录，更是一次具有美丽性意旨的文化活动，是魏晋时辰预防自然与艺术的好意思学精神的一次灿艳开放。《兰亭序》纪录，“岁在癸丑，暮春之初”的某一日，“群贤毕至，少长咸集”，活动的主题是“修禊事也”，主要内容是“一觞一咏”“畅叙幽情”。《兰亭序》中提到的“修禊事”，指的是每年三月初三（上巳日）古东说念主举行的涤除省略的活动。此次兰亭雅会，有别于其他，既是一次“修禊事”活动，照旧一个以“诗酒情”为主题的踏春诗会。“此地有高山高山，茂林修竹，又有清流激湍，映带傍边，引以为流觞曲水，列坐其次”，在好意思好大自然的怀抱里，寰球相聚统共感受春光，畅叙友情，探微艺术，感悟东说念主生，何其好意思哉幸哉。濒临此情此景，在场者不禁有感而发、泼墨挥毫、诉诸笔端。参加活动的有王羲之、孙绰、谢安、王凝之、王涣之、王徽之、王献之等共41东说念主，其中26东说念主赋诗，得37首，更有王羲之为这些诗歌所写的小序手稿《兰亭序》。“争先非吾事，静照在忘求”“寥朗无厓不雅，寓目理自陈”“仰不雅寰宇之大，俯察品类之胜”……“衷心之言、字为心画”，从兰亭在场者书写的这些诗赋中不错看出，魏晋文东说念主审好意思不仅表现在对自然好意思、艺术好意思的醉心，展现出宁静超然的审好意思道理，也表现在对东说念主生和寰宇的审好意思性见地，反馈出融入自然、天东说念主合一的朴素寰宇不雅和六合不雅。魏晋东说念主对艺术与人命的审盛情志，对于审盛情志形态的传承与发展具有要紧的价值与意旨。咱们从这些作品知道出的文意不错领会到，审好意思对于艺术和东说念主生具有解放性功能，好意思学将东说念主生之想、人命之感从日常活命的基础之地，栽植到超越与顿悟的灵境之层、旷达之境。

兰亭诗集，自然仅仅繁多传世作品的不值一提，不可全然反馈魏晋审好意思的举座状态，但咱们不错管中一窥，得以感知彼时彼地的审好意思风俗，体会书道巅峰中审盛情志变成和演化的历史节点。此次兰亭齐集，不错说是古东说念主日常活命审好意思化的一个“雅会样本”。它让后东说念主得以想见古东说念主文化活动和日常活命图景，并从中得到审盛情趣的参照和滋补。而日常活命，既是审好意思的起头地，又是审好意思的落脚处。日常活命审好意思化，并非现代东说念主的专利，而是有着深厚的历史渊源和活命根基。与西方好意思学强调想辨性不同，中华好意思学更关爱日常活命、更强调实践性。艺术审好意思参预活命，以好意思为次序注视、收拾、评判、导航日常活命，有一个自愿到自觉的经过。一个时辰艺术审好意思和活命好意思学的变成、发展，和这个历史时辰的政事、经济、文化的发展以及东说念主的想想意志状态密切联系。先秦时辰，由于社会发展进度较低，审好意思自觉尚处于萌芽状态。而想想一统的汉代，文化实用方针占了优势，重政教轻审好意思。到了魏晋时辰，行为主流意志形态的儒学式微，释教传入、形而上学兴起，长远影响了时东说念主的审好意思取向，变得预防自然、袖手观察，日常活命审好意思化运转走向自觉自知。这个时辰的文东说念主内心对审好意思的追求比之前朝代更多强调“自我”见地，追求更为丰富的艺术理趣、活命情味、人命意趣，体现出艺术与活命和会的具有内在心性体验与精神超越的审好意思兴味，艺术与活命的距离不停拉近，体现为日常活命日益审好意思化的取向。或忙或闲的日常活命、可游可栖的山水之境、多彩多姿的交游之乐，皆可为躬身实践的艺术化活命打上活命审好意思化的图章。魏晋东说念主日常极其丰富的审好意思活动即为佐证，比如有诗文唱酬、山水曳足、会于竹林、驾车远游等，而《兰亭序》纪录的即是“诗酒书”兼具的雅会典范。

《兰亭序》行为雅会样本的意旨，在于让咱们更长远地见地到，日常活命是艺术的起头和归处，是好意思学的孕育地和鼎新地，是古典好意思学和现代好意思学的一语气通说念。日常活命审好意思化，以审好意思的心态对待活命之事，让东说念主们大致在日常中超日常，让活命艺术化、艺术活命化成为可能，进而为泛泛琐碎的活命制造诗意乐趣，带来闲情逸致。审好意思断然成为社会高出的权臣美丽，是臆测活命品性的基本次序。现代活命的演变和行家文化的兴起，招呼文化好意思学不应只停留在表面审好意思阶段，应更多地参预行家日常活命，赋好意思、丰富、栽植现代活命品性，不错让活命更好意思好。日常活命审好意思化艺术化，让艺术审好意思走出褊狭的专科限度，融入行家活命，并以适当新期间的新方式，不停栽植东说念主们的审好意思道理与艺术品位，进而不停舒服东说念主们对好意思好活命的向往。而日常活命审好意思化和艺术化，反馈到施行活命中，则表现为弹琴弈棋、写字绘制、吟诗作赋、赏花不雅竹、饮酒品茶、雅会聚社等具体事宜。以审好意思的心态与东说念主与己相处强奸乱伦，与自然与寰宇为伴，真实会翻开一个簇新的活命意境。

深入剖析兰亭雅会的好意思学内涵，并以此为模仿个案，当引发咱们进一步想考：书道行为一种迂腐的艺术方式，如何以审好意思为引颈，在咱们现代的日常活命中高亢新的光彩、新的人命力?这不仅是个文艺命题，照旧一个社会性话题。书道是我国古代念书东说念主的必修课，“书道为最渊博最实用之艺术”。自古以来，围绕书道而产生的艺术活动和活命场景擢发莫数，或是吟诗作画的绪论，或是书信来回的载体，或是为官从政的修养等，书道行为一种日常活命场景较之当下更为渊博和实用。书道行为文化审好意思活动的要紧载体，当随期间发展不停传承鼎新，以更丰富的方式不停向日常活命渗入，助力东说念主们体验、创造更好意思好的活命，教育“雅”的活命方式、话语表达和志趣爱好，助力构建每个东说念主的日常活命好意思学。以书道为媒，不错组织方式各种的文化活动，比如“围炉畅叙”“诗讴颂酬”“文墨抒情”“兰亭之约”等。书道爱好者不错羊毫行为书写器具，记录日常、来回书信、创作艺术等。书道不应徒具展示和标本功能，当更多融入当下日常活命，不停鼎新发展，陆续高亢生机与活力。书道艺术必须着眼东说念主们新的审好意思需乞降实践应用，不停适当和舒服东说念主们新的出产活命方式与审好意思玩赏情味，而不可自感汗颜、僵化保守。总之，书道好意思学的活力与人命力，终究来自对日常和施行活命的参与和不雅照。

二、兰亭之文：“斯文追求”的想想意蕴

文以载说念，书道亦然。书道不仅是汉字书写，更是表达想想情感的载体和艺术。西汉学者扬雄以为“书，心画也”，东汉文字学家许慎在《说文解字序》中建议“书者抒也”，东汉书道家蔡邕曰“欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”。确实，书道艺术这种直抒情意的表达方式，能通透地表达中国东说念主的诗性心灵，成为中国文东说念主神采达意的要紧本领。我国书道史上，繁多书道作品都是在“缘事而修文，借景而神采”。比如，被誉为“六合三大行书”的《兰亭序》《祭侄文稿》《黄州寒食诗帖》，皆是如斯。“一死生为虚诞，皆彭殇为妄作”，王羲之写《兰亭序》，不仅记述了兰亭山水之好意思和齐集的欣喜之情，而况表达了对存一火无常的叹气。“孤城围逼，父陷子死”，颜真卿于亲东说念主遭殃情状下书《祭侄文稿》，借其表达对叛贼的歧视和失去亲东说念主的悲愤。“也拟哭途穷，死灰吹不起”，苏东坡书《黄州寒食诗帖》时，个东说念主正处于疲困之中，将惆怅孑然却又心事旷达之情诉诸笔端……书写者的想想与情感果然体现在书道之中。

由此而言，个东说念主想想情谊是艺术审好意思的内涵与撑持。推想王羲之书写《兰亭序》时，为文表意应是第一要务。《世说新语·企羡》中纪录“王右军得东说念主以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色”，而《兰亭序》中“因寄所托”“取诸怀抱”之语，皆佐文凭写者是在借助文字表达想想、交付情感。《兰亭序》是王羲之的随心有感之作。它以自然率意、畅达生动的笔画线条，真实写真了那时文东说念主相聚时强烈而文雅的时局，让东说念主感受到好意思景入目、以文会友的承诺情绪。通过玩赏这幅作品笔画线条的变化，不错感知当事人洽然的精神状态和丰富的想想情谊。笔画线条是字的组成要素，而书道作品中具体实在的内容才是书道的精神所在。文字内容是书写者的情感和想想的袒露。书道是笔画线条的艺术，但咱们玩赏书道艺术时不可把笔画线条与文字皆备割裂开来，而是要善于把笔画线条和书写内容结合起来感知和揣摩书写者的内心寰宇。如果评话道作品仅“有墨迹而无笔意”，也就说仅舒服于点画线条的形色而无视文字所表达的意旨与精神，那就还莫得进到书道艺术的中枢和深层，只停留在名义和方式。

书道是文体性和书写性相结合的艺术方式，是技与说念、书与文的结合，兼具实用与修心。《兰亭序》之是以千古流传、备受追捧，书帖文本之好意思与不雅者内心契合是很要紧的身分。《兰亭序》一共28行、324字。展帖而读，一幅好意思好的江南山水画卷浮现咫尺。《兰亭序》的前半篇，翰墨在事与景。暮春时节、草长莺飞，“日丽风和，惠风和畅”，闲稳当东说念主、环境优好意思。后半篇文笔一行，意在感怀，表达对人命的叹气，“临文嗟悼”“喻之于怀”，好的事物即即是“暂得于己”，但又未曾不可“快然自足”。这么的东说念主生寄怀，折射出晋东说念主超然远致、不滞于物、物我交游的活命不雅和艺术不雅，也让后东说念主体会到《兰亭序》行为晋骈文化代表的“韵味”。书道史上有“晋尚韵”一说，指的是魏晋时辰的书道艺术稳健气韵、韵致。这里的“韵”，不仅是指晋书“神采为上，形质次之”的书风，还代表那时雅韵悠远的文风。

而以雅韵为主的中国文东说念主审好意思，始于魏晋，登峰唐宋，流传至今。“雅”有正大、好意思好之义，“韵”指屏迹匿形、备仪不俗，两字均先在魏晋东说念主物品藻中多数使用，由此促进了雅韵审盛情蕴的生成，进而蔓延到对文艺作品和日常事物的玩赏与品评之中。它或指东说念主物风貌，如文雅、儒雅；或指东说念主物器量，如雅正、雅重；或指文体特色，如典雅、丽雅；或指文体才能，如博雅、高雅等。比如曹植的《白鹤赋》云：“聆雅琴之清韵”，《世说新语》云：“拔俗之韵”“雅正之韵”，《晋书》云：“雅有远韵”“自然有雅韵”，这在《世说新语》《文心雕龙》等文件中也多数可见。“雅韵”在书道中是率领画线条形骸之中蕴含的意味和情调，它是书道家对自然、对人命、对艺术的体验和再现，是笔意重复、心手迎合而创造出来的超灵艺术意境。

《兰亭序》即是文东说念主雅韵审好意思的典型代表，是魏晋书道温润如玉、绚烂绚烂、气韵生动的派头体现。南宋黄庭坚曾这么评价：“两晋士医生类能书，笔法皆树立，右军父子拔其萃耳。不雅魏晋间东说念主论事，皆语少而意密，大都犹有古东说念主风泽，略可想见。论东说念主物如若韵胜，尤为费劲，蓄书者能以韵不雅之，当得仿佛。”文艺作品的审好意思道理和派头特征，带有期间的共性和个体的个性。审好意思个性由创作家的精神和追求所决定，不同的艺术个性、派头和门户，是列位书道家审盛情志能动选拔的遵循。王羲之深受儒、说念、释精神的影响，并将三者融通、内化于心，通过精好意思的书道本事将心目中的联想和审盛情境表现得长篇大论。《兰亭序》借形容山水之好意思讴歌东说念主生、探求天说念，是东晋文东说念主独有品格、颓靡东说念主格的写真。文中所表现出的自然不雅、寰宇不雅、审好意思不雅，以及对说念家想想的预防，更是那时形而上学盛行的体现。从这个意旨上讲，解读《兰亭序》只从书道作品的角度是远远不够的，它照旧一篇传世文体以致是哲理之作。

《兰亭序》为文的独有性与魏晋时辰的社会发展和文化艺术的独有性是分不开的。魏晋在中国历史上是一个要紧变化时辰，刘汉王朝之后它历经近400年荡漾，变成多元化社会阵势，经济、政事、军事、文化包括玄学、宗教、文艺等都经验转机，这给社会带来纷争不安的同期，也带来了新的想想解放和目田，加之形而上学大兴，使那时对个性的尊重达到神化的进度。也就是在魏晋时辰，文体走向了自觉、颓靡，“由汉代的伦理方针，变为魏晋的个东说念主方针，再变为南朝的唯好意思方针了”。这个时辰的文体自觉，体现在极其尊重个东说念主精神人命和对理性、审好意思的追求。魏晋时辰运转，书事理念出现了一次飞跃，由详细汉字形骸结构之好意思，高涨到追求作品神韵以及表现书家的精神风貌和个情面趣。魏晋文东说念主的主体意志和首创精神，树立了这一期间文化和书道艺术的后光，并深深影响了后世文化和书道艺术的派头门户和发展走向。比如，元朝就曾掀翻摹仿魏晋书风的相沿潮水，自赵孟頫倡导运转，“国朝至元以来，学士医生，书札之后知魏、晋之遗者，吴兴公实倡之”，而赵孟頫本东说念主“资质绝高，游艺造极，临池积学，亦非他东说念主所可及”。在审好意思倾朝上，赵孟頫所提倡的，是以魏晋风仪为宗、以唐东说念编缉法为式的相沿表面。一直以来，自然学术界对“魏晋风仪”界说的斟酌各不换取，但对其“觉悟、解放与目田”的内涵有一定共鸣，以为“魏晋风仪”有着特定而各种的好意思学意蕴和精神内涵，是一种在中国文化艺术史上有悠久而普通影响的精神意境。

时至本日，现代东说念主研习书道、临写上古碑本，盼望不错和其中历史及东说念主物产生想想情感的关联和共鸣，从而感知中汉文化的审好意思联想和意境。中华好意思学历来强调审好意思的情理性，以为审好意思是兴情，是主体与寰宇的情感交流。书道艺术的审好意思，不只纯诞生在字形结构、颜色线条等外皮表现上，还诞生在书道家想想意志和情感趋向的心思中。咱们玩赏书道作品，感知东说念主物情想、感受文化精神，以期滋补内心、栽植修养、丰富审好意思。而今万般书道活动，尤其是青少年书道教育，如果仅仅解说汉字点画的书写，那就走入了捐本逐末的游戏，弱化和忽视了书道艺术的训诲作用与审好意思教育功能。终归，字是为文而存在的，依于文与说念的传承，文化精神才能跨越个体人命和期间的局限，挽手古今、鼎新现在、通向翌日。正如《兰亭序》所言其旨：“故列叙时东说念主，录其所述，虽世殊事异，是以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

此处的“斯文”之“文”，既是文字更是文化。从孔子的“天之未丧斯文也”，到韩愈的“生东说念主之治，本乎斯文”，再到苏轼的“长时斯文”，“斯文”的含义在悠久的历史传承中不停丰富发展，它代表文体、文化或文东说念主，意谓暖和尔雅、文质彬彬，还指礼乐训诫和典章轨制等。自古而今，文脉延续，“斯文”永垂。“字迹者，界也；流好意思者，东说念主也”，中汉文脉的传承和审好意思精神的阐述，有赖于“斯文”精神和传承“斯文”精神之东说念主。但愿咱们现代东说念主在视力与书道的战斗中，不仅会玩赏书道的点画线条，更能透过文字内容识读荫藏背后的精神活命故事，感受蕴含其中的“斯文”意境。书道是栽植审盛情志的一个有用载体，是加强审好意思教育的一个要紧路线。智能期间，应更多预防新媒体的愚弄履行，以数字化想维鼎新创造更多新方式，推出更多承载着中汉文化价值和中华好意思学精神的文化产物，让优秀的书道文化资源在现代得到多元、立体化的展现与传播。

三、兰亭之书：“妍好意思新风”的鼎新意蕴

《兰亭序》得其“天劣等一行书”的好意思名，更多是从书帖角度说的。书道，有别于其他文艺方式，它是通过字法、章法、墨法等具体形态来展示审好意思特质的。而汉字象形又抽象的特色，极恰当成为审好意思对象。《兰亭序》书道之好意思，在那时不但具有草创性，还具有引颈性。它代表着魏晋书道一代新风——从质朴之风转向妍好意思之风，体现了从粗到细、从疏到密、从拙朴到华好意思的审好意思发展。元代书道家赵孟頫评价说念：“右军字势，古法一变，其雄秀之气，出于自然，故古今以为模仿。”那么，此前“古法”是什么样的呢?从现有的碑本不错看出，王羲之早期书道作品大多带有隶书笔意，字势扁阔，古拙内敛。比如他的《姨母帖》等“过渡型”书体，就“以古拙胜，知不专尚姿致”，体现了他早期质朴凝重的书道派头。之后，他缓缓改“古质”为“新妍”，书写皆备脱离之前的古朴隶意，用笔转向精好意思多变、爽快华好意思，不但形骸自强、变成独有派头，还一度引颈东晋书道新风。那时书道名家庾翼曾写说念：“赤子辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学逸少书。”而王羲之书写《兰亭序》时51岁，他的书道本事和派头更是臻于纯熟，已有“清风出袖、日月入怀”的气度神韵。如果王羲之书道终其一世停留在“古法”姿色，果决不会有自后“书圣”之誉。

在书道精进之路上，王羲之不囿于老路，勇于鼎新求变。这亦然咱们玩赏、解读《兰亭序》的要义所在。咱们临帖、研习《兰亭序》，不是提倡像古东说念主相同“皆学逸少书”，而是要从“古质”为“新妍”的调节中见地到书道的真理，看到艺术的人命力在于不停尝试与鼎新。艺术如果运转亦步亦趋、拾东说念主牙慧，那艺术就会走向固化、萎缩，失去茁壮的人命力。艺术的自我更新，不在于哪一种派头，更在于要不为哪一种派头所囿于、防止。正如书道派头不在于是妍好意思照旧拙朴，而在于濒临变动不居的活命和期间，它永远是流变的、鼎新的。即即是拙朴一格，至今于昔，于你于我，亦然各有不同、千姿百态的。中国书道艺术经过几千年不停发展演变，经过无数东说念主的创造鼎新，也曾发展成为一个由多种派头组成的艺术百花坛。恰是千姿百态、具有个性化的不同艺术派头，才树立了艺术百花坛的“百花皆放”。

书道，不仅要与期间会意，还要与个东说念主内心会意，表达我方的真情谊、真脾气。这既是书道艺术的任务，亦然书道审好意思的条件。“意在笔前”“神采为上”，是书道艺术的实质要乞降内在精神。而《兰亭序》书道之好意思，难能珍视的是“出之自然”、简约自然、毫无症结，体现“真”的会意。历史上，一说是王羲之完成《兰亭序》后，我方也很得意，自后又屡次临写，遵循都不如初稿有神韵。这反馈了创作家的初心，自然书写，“意外于佳乃佳尔”，《兰亭序》稿本稀有处涂抹改写的印迹。自然，王羲之书写《兰亭序》时的率意，是书道本事精熟后“熟后而生”的率意，和入门书道者本事不精、简约而作不是一趟事。入门者照旧先要扎塌实实地临帖和创作，如斯反复多少，等书道本事纯熟后，结体和笔领略在意外志中变成，从而呈现“意外乃佳”的自然现象。《兰亭序》一气呵成，乍看仿佛莫得下功夫，仔细不雅看却有试吃不尽的笔意，其审好意思各种和审好意思厚度足以经得起永恒的注视、琢磨和玩味。《兰亭序》里的每个字，笔势翩翩，欹侧多姿，字字水灵，各个自足，无邪纰漏，富饶灵性。单就一个“之”字，每个结体都不同，心理各别，富于变化。唐东说念主何延之撰《兰亭始末记》评之曰：“用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，旷世更无。凡二十八行三百二十四字，有重者皆构别体。其中‘之’字最多，乃有二十许字，变转悉异，遂无同者。其时乃有神助。及醒后，他日更书数十百本，无如祓禊所书之者。”

临习《兰亭序》，关键在于掌抓书写性的精髓。“书写性”是书道艺术最要紧的特征，是书道“贯气”的起头，是书道行为“人命体”的决定身分。所谓“书写性”是指作品中笔触的领路感和一语气性，它意味撰述品的孕育性。中国书道就是把这种书写性施展到极致的艺术。现时书道教育培训中“描字”“画字”更难仆数，很大一个原因，是偏离了书写性的正确轨说念。书道，恰是借由书写的张开而不停孕育的空间和结构。值得模仿的是，《兰亭序》书写性倾注全篇，从第一字“永”到末一字“文”，“翩若惊鸿、矫似游龙”，一气灌注、风神绚烂。对此，明代字画家董其昌评价说：“右军《兰亭序》，章法古今第一，其字皆映带而生，或小或大，顺手所如，皆入法例，是以为神品也。”如“戴着桎梏的跳舞”，严谨圭表之下线条笔意的无限变化和畅达的书写性，恰是书道永恒魔力之所在。

艺术审好意思，是古东说念主和今东说念主跨越时空的精神交游通说念。相聚致密、著述锦绣、书道妍好意思，《兰亭序》集“三好意思”于一体，号称古代文东说念主活命情味和审好意思作风的聚首体现。《兰亭序》标注着晋东说念主的审好意思联想。书道是魏晋时辰要紧的艺术方式之一，好意思学家宗白华将其视为魏晋之好意思的最佳体现，以为“晋东说念主风神绚烂，不滞于物，这优好意思的目田的心灵找到一种最稳当于表现他我方的艺术，这就是书道中的行草……这种超妙的艺术，惟有晋东说念主萧散超脱的心灵，才能心手相应，高高在上”。“魏晋形而上学使晋东说念主得到跻峰造极的精神解放，晋东说念主的书道是这目田的精神东说念主格最具体最符合的艺术表现。”这是对魏晋书道中蕴含的审盛情志过甚形而上学精神准确而又精彩的综合。比较篆隶的繁复难写，行草简便流便，更易表达魏晋形而上学东说念主生不雅影响之下的心灵的目田与精神的超越。

《兰亭序》摹写繁多，传后世者不下数百本。自然它真货也曾失传，但仍可通过拓本或临帖，引发后世无数慕追的瞎想力和创造力。它是书道东说念主心目中的“桃花源”，在一次次识形赏质、心摹手追中，演绎着夙昔与施行的交汇、此岸与此境的抵达、审好意思和活命的相融。“翰墨当随期间”，期间的发展，施行的需要，势必鼓动艺术主题和内容的变化与更新，也必会推动艺术表现方式的高出与发展。目前期间，咱们重温《兰亭序》传统经典，并不是要穿越古代、重蹈古东说念主、捡拾旧风，而是要从现代东说念主的视角和需求开拔，从中得回新的阐释、新的教益、新的启迪和新的创造，从而充分施展其现代审好意思价值。从这个意旨上讲，《兰亭序》过甚蕴含的审好意思精神，是迂腐的、经典的，亦然传承的、鼎新的，应当是中华优秀传统文化肌体的活态细胞。以古为鉴，继古开今，期待更多的“兰亭”成为当下好意思好活命的文化场景，成为追求艺术鼎新的展轴，成为精神传承的永恒光亮。

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作家：丁兆丹（笔名：图画），东南大学中国特色社会方针发展商讨院特聘商讨员

起头：《北京伙同大学学报(东说念主文社会科学版)》2024年第04期