正太 男同

古代家训多半浓缩了作家终身的生涯经验、东谈主生体验和处世作念东谈主智谋等方面的推行，不仅他的子孙从中获益颇多，即是今东谈主读来也大有鉴戒之处。在这些优秀的古代家训中，有着《诫子书》这一出奇的类别。对于《诫子书》，许多古代名家都写过这类家训，告戒昆幼子侄修身养性、治学作念东谈主，读来发东谈主深省。

诸葛亮 《诫子书》

夫正人之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不成励精，险躁则不成治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及?

译 文

有谈德素养的东谈主，是这么进行素养覆按的，他们以静想反省来使我方大醇小疵，以俭朴检朴来培养我方崇高的品德。不把名利看得轻淡就不会有明确的志向，不成坦然厚重全神灌输地学习就不成终了众多的谋略。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不鼓舞不成学习得胜。千里迷滞迟就不成励精求进，狭隘躁进就不成冶真金不怕火秉性。年年纪岁时日疾驰，相识也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不成融入社会，可悲地守着梗阻的居舍，其时（后悔）哪来得及！

解 读

诸葛亮《诫子书》的主旨是劝勉犬子好学鼓舞，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。著作概述了诸葛亮作念东谈主治学的教诲，瞩目围绕一个“静”字加以敷陈，同期把失败归结为一个“躁”字，对比显豁。

在《诫子书》中，诸葛亮进修犬子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，从澹泊和宁静的自身素养上狠下功夫。不闲暇寥寂就不成为终了众多理想而长久刻苦学习，不下苦功学习就不成增长与发达我方的才干，莫得坚毅不移的相识就不成使学业得胜。诸葛亮进修犬子切忌应付收兵，活动瑕玷。在书信的后半部分，他则以慈父的口气谆谆引导犬子：新秀不勇猛，大哥徒伤悲。这话看起来大约是须生常谭，但它是慈父教诲犬子的教诲之谈，字字句句是心中实话，是他东谈主生的回来，因而畸形令东谈主顾惜。

这篇《诫子书》，还指明了鼓舞与学习的关系；不但诠释了宁静澹泊的紧迫，也指明了纵欲冷遇、及其险恶的危害。诸葛亮不但在大的原则方面临其子严格条目，循循善诱，以至在一些具体事情上也体现出春联女的微小原谅。

在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”“非宁静无以致远”；有检朴的力量：“俭以养德”；有英俊的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速率的力量：“淫慢则不成励精”；有性格的力量：“险躁则不成治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与日去”；有设想的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；还有从简的力量。这篇著作硕大无朋，挈领提纲；笔墨极新好意思丽，不事雕刻；说理夷易近东谈主，让东谈主坚信。短短86字，传递出的音信，比起缺乏无物，诫子效能要好得多。

值得一提的是，诸葛亮还给他的外甥庞涣写过一封乡信，这即是大家无意很熟练的《诫外甥书》，在这封信中，诸葛亮瞩目强调了“鼓舞作念东谈主”的紧迫性。他警告我方的外甥说，一个东谈主应该志存高远，建树众多的理想，追慕先贤，节制情欲。若是志向不遒劲，想想田地不开朗，千里溺于世俗私交，樗栎庸材，就会成为莫得造就、莫得前途的东谈主，就在平淡无为中滥用一世。

欧阳修《诫子书》

精藏于晦则明，养神于静则安。晦，是以蓄用；静，是以应动。善蓄者不停，善应者无尽。此正人修身治东谈主之术，然性近者得之易也。

勉诸子：玉不琢不成器，东谈主不学不知谈。玉之为物，有不变之常，虽不琢合计器，犹不害为玉也。东谈主之性因物则迁，不学则舍正人而常人，可不念哉！

译 文

荫藏我方的才华不通晓这是理智的作念法，在静默中教学我方的精神就会吉祥无事。韬晦的主见是储备蓄积以备改日之用，平日的静默才调适时而动。善于储备蓄积者改日才调取之不尽用之络续，善于平日的静默者适时而动才调用之无尽。这即是正人修王人自身和措置六合的要诀，秉性与此足下者容易掌持这种行径。

诫勉几个犬子，玉不历程琢磨不成成为器材，东谈主欠亨过学习无法了解掌持谈德、学识、义理。玉自身即是物资，诚然不历程琢磨不成成为器物，但自身也不失之为玉。但东谈主的秉性是会跟着事物的变化而改动的，若是不学习、修身，就不会成为正人而成为常人，这岂肯失正式推敲呢。

解 读

这篇诫子书有两个推行，一是条目诸子不要露才扬己，要作念到静默善蓄。这么才调作念到适时而动况且取之不尽用之络续。欧阳修把精于藏晦仁爱于养神普及到“正人修身治东谈主之术”的高度，这是基于自身经验和东谈主生体悟的。

第二是强调学习修身、领路儒家景统的紧迫性。作家以“玉不琢不成器”作比，更下里巴人，易于接管。比一般譬如更超出的是，作家还进一步从反面也以玉作比：玉自身即是物资，诚然不历程琢磨不成成为器物，但自身也不失之为玉；但东谈主的秉性是会跟着事物的变化而改动的，若是不学习、修身，就不会成为正人而成为常人。这就体现著作大家与常东谈主的荆棘之分了。

欧阳修不仅是这么进修子女，他我方亦然澹泊、守拙，从不露才扬己。晚年一再条目退休退藏，称愿后安堵颍州，自称“六一居士”。所谓六一居士，按他我方的诠释是：家藏一万卷书，三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，加上我方这个老头，很澹泊，也很低调。但即是在颍州，他写出了中国体裁品评史上第一部诗话《六一诗话》，可见他并不是无为，仅仅不肯露才扬己隔绝。

他的犬子欧阳发在他的进修下，也成为一位求实良善的学者。据《宋史》本列传载：欧阳发，字伯和，少好学，师事北宋理学前驱、“闲暇门户”创举东谈主、“宋初三先生”之一的胡瑗，“得古乐锺律之说”，然后秉承其父金石学上的接头：“轨制文物，旁及天文、地舆，靡不悉究”。以父恩，补将作监主薄，赐进士诞生，累迁殿中丞。可惜天不永年，四十六亏本。苏轼有哭祭之文，称欧阳发“得文忠公之学，汉伯喈、晋茂先（按：伯喈，蔡伯喈，汉末著名学者、书道家；茂先，西晋张华，字张华，著名学者，以谙熟历代轨制文物著称）之流也”。

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